娼年 考察。 松坂桃李の主演映画「娼年」のネタバレ・考察|いずれは晴れる

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娼年 考察

大学での生活も退屈し、バイトに明け暮れ無気力な毎日を送っているリョウ。 ホストクラブで働く中学の同級生シンヤがリョウのバイト先のバーに連れてきたホストクラブの客、御堂静香。 彼女は秘密の会員制ボーイズクラブ「パッション」のオーナーで、恋愛や女性に興味がないというリョウに「情熱の試験」を受けさせ、リョウは静香の店で働くこととなる。 「娼夫」という仕事に最初は戸惑うリョウだったが、女性たちひとりひとりが秘めている欲望の奥深さに気づき、そこにやりがいを見つけていく。 リョウは彼を買った女性たちの欲望を引き出し、そして彼女たちは自分自身を解放していった。 より引用 予告編 先ずはの投稿から。 「」観た。 の『』における恋 エロス を性の濡れ場で表現し、欲望の淵に見える甘美な人間の多様性を描く。 恋とセックスを美とした弁論術と哲学として見事に昇華した濃密で綿密な交わりは娼夫として精神的に成長する一人の男のと可能性を映し出すセンセーショナルな作品。 副題は「美について」。 前半は「恋」(エロース)についての3つの挿入話にその記述の大部分が割かれ、対話の大部分は後半に展開される。 表面的な議題としては、「恋」と「弁論術」が出てくるが、最終的にそれらは「哲学(者)」という隠れた主題に回収・統合されることになる。 より引用 「」はがと出くわす場面から話が始まるんですよ。 恋(エロース)の話について2人はイリソス川に入って川沿いを歩き、の木陰に腰を下ろし、語らい合う。 その語らい合いと2人がそこを立ち去るまでが描かれています。 「」は弁論術として描かれ、この作品は「」での領のセックスに反映するものです。 では、弁論術とは何か? によって書かれた著作があります。 その中の説得に着目してみましょう。 三種の説得手段 本書では、説得のあり方について、以下の3つの側面から考察されている。 logos(ロゴス、言論) - 理屈による説得 pathos(パトス、感情)- 聞き手の感情への訴えかけによる説得 ethos(、人柄)- 話し手の人柄による説得 上記した通り、はこの3つの内、logos(言論)を中心に据え、最も多くの記述を費やしているが、pathos(感情)やethos(人柄)の側面についても、それなりの記述を費やし、説明している。 より引用 恋愛映画、特に性描写を写す映画にとって、セックスは重要なコミュニケーションのひとつでもあるが、愛情の可視化として描かれることが多い気がします。 それはあくまでも男と女の関係性を深める為の手段であり、過程でもあり、愛の再確認でもある。 一方で、本作「」におけるセックスは弁論術として見せるものです。 肉体を交えるコミュニケーションが会話や対話として描かれているんですよ。 言論、感情、人柄、この三種の説得手段を併せ持つセックス。 ここに単なる肉体のコミュニケーションに留まらない心理描写が生まれるわけです。 それがあるからこそ、セックスシーン以外のシーンでもその心理描写が活きてくるわけですね。 人と人との関係性を築くには、先ず会話をしなければ始まりません。 劇中も冒頭からベッドシーンで幕を開けますよね? これは「」がセックスについて語る映画であることを観客に明示しているんです。 また、この作品は性欲の淵に見える甘美な人間の多様性をも見事に演出しています。 己が性欲を満たすために、対価を払う女性たち。 女性の性への欲望を可視化し、その欲を受け止める娼夫。 どちらが欠けても成り立たないこの関係性もまた、性描写をまるで対話のように映し出す。 放尿を見られることに快楽をおぼえる女性。 特殊なシチュエーションでしか興奮しない夫婦。 出産後の主婦。 手を触れるだけで絶頂できるご年配。 セックスという枠に留まらない彼女らの欲望の形は人間の多様性を描くとともに、性欲や羞恥心までも赤裸々に語っているかのようだ。 それに加えて、様々な女性たちのセックスを美として描きながらも女性が抱く欲望や心に負った傷をも優しく包み込む姿は、娼夫という汚れたイメージをも美として描き出しているようです。 本作、舞台「」からも主演を引き継いださんの努力と覚悟、決意の現れともとれる。 体を張った演技は素直に賞賛できます。 心身の成長 さてさて、ここまでは真面目にこの作品「」について語ってきました。 ここからは超個人的視点から見た「」の批評になります。 そのことについて松坂は、「濡れ場のプロフェッショナルとして、副業を見つけたかな(笑)。 濡れ場監督とか。 出演するのではなく、アクション監督のように監修が必要なところで呼ばれるみたいな。 殺陣師? いや、濡れ場師!! 」と振り返る。 より引用 それを踏まえた上でこの作品を観て思ったこと。 エロ坂桃李のセックス下手すぎだろwww さんのファンの方、すみません。 これだけはどうしても言いたかったんです! あー! 勿論、領は『女性はつまらない』『セックスなんて手順が決まった面倒な運動』と語ったように、冒頭はセックスは作業と言わんばかりの単調なセックスしかしない大学生として描かれています。 しかし、「」は娼夫という仕事を通して、領がセックスの腕前と共に精神的にも成長していく物語なんですよ! つまり、冒頭に比べて終盤のエロ坂桃李のセックスは上手くないといけないんです。 咲良との二度の 試験的なセックス。 これは領が 娼夫としても精神的にも成長した証として描かれなければいけなかったもの。 それにしては精神的にも成長したはずのセックス 会話 が下手。 キスの仕方、愛撫、挿入に体位、どれをとってもぎこちなく雑である。 他のセックスにも勿論言えることなんですが、この二度目の試験的なセックスは何とかならなかったのかと。 各々のセックスシーン 放尿シーン含む は大袈裟な演技も相俟って全て爆笑してしまいました。 体を張って撮影に望んだのは重々承知しています。 なので、冒頭でもその点に関しては賞賛しています。 しかし、もう少し官能的なセックスがあると期待していた分、この点に関しては非常に不満が募る。 また、別視点からどこが自分にとって下手なセックスに見えてしまったのかを考えてみました。 その結果、エロ坂桃李の演技ではなく、演出に難があったのか?と。 「」は舞台としても実写化されているわけですが、例えば舞台の場合、目の前でセックスシーンの一部始終を見せられるわけです。 座席から舞台への一定の距離、同視線で見続けることが出来るわけです。 そこにはリアリティと共にその空気感も伝わってくることでしょう。 一方、映画は観客の視線はカメラワークによるもの。 観客視点を担うカメラが這うように口元や繋がる体、臀部の痙攣までを映し出す。 そして俯瞰的に見せる映像が状況を映し出す。 舞台とは違い、その空気感が感じられなかった点が"官能的"なものではなく、アダルトビデオの企画モノを観ているような"笑い"を齎してしまったのではないだろうかと推測できる。 一番笑ったのは西岡イク馬さんの射精ですね。 あのシーンは面白すぎる。 ケツは和太鼓 とは言っても笑いながら勃起はしてましたよ? え?わざわざ言わなくてもいい? 失礼しました(笑) ただ保身ではなく、セックスという描きにくいコミュニケーションをスクリーンに描いた試みは評価したいです。 ちなみに自分が最も興奮したセックスは、領が娼夫デビューしたお客さんとの激しいセックスでしたね。 あの日見たフェ〇で喘ぐ男性を僕達はまだ知らない。 皆さんはどのセックスが一番興奮しましたか? フォロワーさんにお伺いしたところ、同級生とのセックスだという答えが返ってきました。 様々な感情が入り乱れていたということで…分かります、分かりますよ? ただ、娼夫を汚らわしい仕事だと蔑んだ挙句、愛故に結局自分でそこに足を踏み入れた粗暴さ。 そしてそんな相手をも受け入れちゃう領くんの人の良さに興奮どころの話ではなくなっちゃったんですよね。 あと、現体位から別体位へと移る過程が雑でしたね(笑) このセックスは冒頭から語る「」のテーマ性やストーリーとしては最も適合したシーンではあるんですよ。 領への想いを寄せながらも実らぬ恋、それをセックスという会話で愛の再確認をしたわけで、改めて領のことが好きだと感じるも娼夫としての領を受け入れることができない自分への葛藤。 心理描写としても素晴らしいものがありましたよ。 二度目の試験的なセックスについても書いておきましょうか。 皆さんはこの二度目の咲良とのセックスシーンをどう捉えましたか? 個人的見解では、自分の母親に対する 性的な愛も含む 感情を静香さんに抱いた領が咲良と交わることで、静香と間接的に行ったセックスだと思います。 「母親に褒めてもらいたい。 」 そう思ったことは一度はあるはず。 好意は熱烈な愛情に変わり、やがて盲信的な忠誠心を築く。 そう、娼夫としての成長を見せることで静香に認めてもらうこと。 そして母親に対する愛情をぶつけた間接的なセックスだったのだろうと思うわけです。 領自身、交わってきたお客さんに母親像を重ねていたようにも見えました。 このシーンなんかは正にそうですよね。 だからこそ、相手の気持ちを汲み取り癒すことが出来たと。 そんな年上に囲まれる生活の中で、最もその母親像を重ね心惹かれた人物が静香でした。 静香の口から語られた真相、それは静香自身も娼婦だったこと。 そして領の母親も娼婦だったということ。 雇用と労働という関係は静香と領を繋ぐもの。 娼婦の職業は母親と領を繋げるもの。 このシーンは娼夫という職業、セックスを通して静香に抱いた感情、母と子の繋がりを明確にした場面だと感じざるを得ないんですよ。

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秦淮河繁荣“娼”盛有曾国藩一功

娼年 考察

关于近代女性与国家之间关系近年来成为国际史学界一个新的热点,而关于国家权力对娼妓的改造又是热点中的焦点。 安克强 Christian Henriot 的《上海妓女:19-20世纪中国的卖淫与性》和贺萧的《危险的愉悦——20世纪上海娼妓的问题与现代性》是影响较大的两部专著。 两书均从现代性的角度考察了上海妓女问题,并论述了社会管理者对娼妓进行控制甚而取缔的努力与策略。 在论及废娼失败的主要原因时,两位专家虽然已认识到娼妓问题是一个复杂的社会文化问题,但都只是一笔带过,而将其归于政令不统一与策略失误。 与上海所受到的高关注度相比,同时代的南京则似乎成了一个被遗忘的角落。 然而学界对这场运动却一直缺乏研究,宋明军第一次较为完整地记述了运动的始末,并分析这场运动失败的主要原因是政府禁娼措施不力、财政困境、政治环境及男女比例失调。 但笔者认为,废娼运动的失败原因极其复杂,既有上述学者分析的原因,更有深刻的文化及人性等原因,尤其在曾经最具魅力并为世人心向往之的秦淮河畔进行废娼,其文化力量的抵拒更不容忽视。 历史上,秦淮河畔就是一个集科举文化、青楼文化与民间文化为一体的独特空间,随着近代社会变迁,秦淮河畔俨然成为一个大众文化空间。 南京国民政府对这样的空间进行改造,实际上是对一个复杂的多重意象文化空间的改造,必然会与大众文化发生遭遇、抵拒及妥协。 但是,以往的研究中,学者们往往只把女性和国家作为研究的主体,其着墨之处多在于追述和分析两者之间的关系,却忽略了事件背后所存在的文化因素。 本文拟选取这一历史事件作为研究主体,并通过考察秦淮空间的历史建构及其近代的变迁与重构,来探讨以下既各自独立又存在相互关系的问题:一个有历史和文化积淀的大众文化空间,她是不是无生命和任人操弄的;国家是如何来塑造自己和推行权力的;在国家权力与空间文化的较量中,两者的关系与地位如何。 由此,推动民国时期国家权力与大众文化研究走向深入。 1、秦淮空间及其文化特质 在南京,秦淮河自东向西穿城而过最后注入长江。 这条与南京城自建城以来就始终相伴的河流承载着这座古都的历史与文化。 沧海桑田,在历史与文化的积淀过程中,秦淮河早已不是一个单纯的、自然的地理概念,而是一个负荷着多重文化意象的物质空间与文化空间,这个空间又常常同时呈现出多重面相,从而构成了复杂的空间特质与文化特征。 秦淮河旧传秦始皇时凿通江宁方山引淮水而形成的一条河,故名秦淮。 秦淮河分内、外河,内河位于南京城中,其中夫子庙一带 即通济门至水西关一段 ,是十里秦淮最繁华之地。 秦淮河最初作为天然屏障而被利用,自战国时越王勾践在秦淮河南岸的修筑越城开始,东吴孙权、东晋均依河而建城池与堡垒,并在河上建有浮桥。 军事基地是秦淮空间最初的身份。 河运时代,商业一般依河而兴,自东吴时期秦淮河南岸就逐渐商贩聚集,商业兴旺。 六朝时更因秦淮河河身拓宽、又与太湖水系相通,成为南方重要的交通枢纽与物资通道。 隋朝虽有短暂衰落,但因秦淮河是连接南方水系的重要河流,唐中叶后繁华依旧。 及至南唐首次将秦淮河包入城中,这里成为城市粮食和商品的集散地。 秦淮河在商业上的重要地位一直延续至清代,商业一直在秦淮空间发展中占有重要位置。 《上海妓女:19-20世纪中国的卖淫与性》 安克强 著 上海古籍出版社 2003-12 随着商业繁荣与政权嬗递,秦淮空间的文化内蕴逐步得到建构。 公元317年,东晋建都于南京,豪门望族纷纷聚居秦淮河畔,朱雀桥、乌衣巷、桃叶渡从此成为了永久的人文坐标。 光绪中叶以后,改为群居制,一院数十人,群居于钓鱼巷。 秦淮两岸河房临水而设,画舫迤逦以游,丝竹入云,歌喉婉转,酒肉金玉……显然,秦淮河因娼妓、画舫等的存在而成就其名,秦淮空间成为代表着奢靡与柔弱却又是使人向往的文雅富庶之地。 文雅主要源于官学的发达。 早在东晋秦淮河畔已设有太学,南宋时又立县府学考场,明初为乡试与会试考场,永乐年间,又扩建江南贡院,成为南方最大的科举考场,是南方士子步入科举仕途的必到之处。 南宋时,河北岸建夫子庙,秦淮河畔成为崇拜正统文化、士子云集之地,官学文化与名士风流交融格局代代延续。 生活在富有文化气息与灵性的秦淮河畔,即便歌女也是才华横溢,柳如是、董小宛、马湘兰,更不必提具有民族气节与风骨的李香君……秦淮八艳永远是世人津津乐道、历久弥新的故事主角。 由士子参与共同建构、包涵青楼文化的秦淮空间风骚独领,秦淮成为举世闻名的地方。 江南贡院 但关注才子佳人的时候,不能忘记秦淮河畔也是大众消费、休闲、娱乐的空间。 冬月十五,人们又涌至夫子庙旁的文德桥看月当头……许多家庭活动或私人聚会常常会选择在这里进行,如谢师宴、满月宴、庆家联欢等。 由上可见,秦淮空间是多重意象的集合体:军事堡垒、商业中心、水运枢纽、人文胜地、风月场所和大众娱乐空间。 当然,人们记忆中的秦淮空间意象较为单一,如最初的刚强的军事堡垒形象,在后人的记述中便很少被提起,而商业中心和水运枢纽这两层意象虽屡被提及,但仅作为秦淮地区繁荣的佐证和原因,在一般人的心目中,这两层意象并不能清晰地指代秦淮空间,充其量只是其复杂功能中的两项而已。 直至今日,几乎每有提及秦淮的文章都要涉及到以下几个关键词:秦淮八艳、画舫、歌妓、文人、六朝金粉等等,以至于今人著文《秦淮文化不是青楼文化》为其正名。 这也正从一个侧面反映出有关秦淮空间的传统单一定位影响之深之远。 如果仅以传统思维为导向,而缺乏文化整体观,那么,这一逻辑推导出来的必然是秦淮空间最本质的特征是青楼文化,如果将青楼文化去除,就可以成功改造这一空间。 而实际上,秦淮河在历史的长河中不断发展与演绎,其空间意象是多重的,其中士子文化是构成秦淮空间的重要内涵,即使到民国时期,传统士子文化早已随科举的废除而衰落,新式文人文化在其中也占有一定比重。 夫子庙是书坊云集的地方,中央大学、金陵大学的教授们都到这一带购书,满街的古玩、字画更平添了几份文雅气息。 秦淮河畔也是戏曲的乐园,文人也到清唱馆 歌女不化妆演唱京剧的茶社,又称戏茶厅 听戏,著名作家张恨水经常穿梭其间,并收飞龙阁台柱为女弟子,一时传为佳话,引得新闻界、文人及社会名流至飞龙阁听唱。 人们在张恨水的许多作品中,还能领略到秦淮风韵。 可见,秦淮文化是大众多元文化的复合体,这是构成秦淮空间的重要文化特质,文人、青楼、商业、娱乐、消费等源文化相得益彰,缺一不可,共同构成秦淮空间的文化系。 明清以来,秦淮空间一直是南京城达官贵人、文人雅士、青楼歌女、普通百姓共享的娱乐空间,雅与俗同存,但青楼文化因有士子文化相伴而呈现出有别于全国其他地区独特的文化品质与韵味而闻名于世,加之历代文人的书写以及人们对青楼文化的独特欣赏,以至于人们会不自觉地将秦淮文化等同于青楼文化。 即使今日,当笔者对不同阶层的人士进行访谈时,一提到秦淮河,人们马上想到的是秦淮八艳与青楼文化。 可见,在人们眼中,青楼文化成了秦淮文化中最突出的代表。 2、首都废娼运动 政治权力对秦淮空间的改造并非始于民国,早在隋朝就曾出现过,太平天国统治时期天朝政府再度厉行禁娼,虽然所采取的高压政策和军事化手段在短时间内取得了明显效果,但代价是秦淮河商业及文化全面的衰落,秦淮两岸一片荒芜。 直到曾国藩以救市为名重整画舫,再揽歌妓,秦淮风貌才有所恢复。 1927年4月,南京国民政府成立,一场轰轰烈烈的废娼运动,随着南京国民政府模范首都建设运动的发轫而拉开了序幕。 南京国民政府之所以在建国之初首先要改造秦淮河,有其广泛的社会基础,当时的精英普遍都持这一观点。 许多人更将娼妓问题看成是一种破坏社会秩序与民族进步的罪恶,会毁灭一个民族。 社会改造论者与妇女解放论者是废除娼妓制度的最主要倡导者,早在1919年李大钊就在《每周评论》发表《废娼问题》,明确提出应该废除娼妓。 妇女领袖们更是将废娼作为妇女解放的根本任务之一。 正是在这样的共识之下,国民政府将废除娼妓、重构秦淮空间作为首都建设的核心任务。 当时的南京充斥着各色妓女,政府对其抽捐,实行公娼制度。 据1927年南京市政府社会调查处统计,纳捐的妓女人数为735人,而私娼人数更多。 面对众多娼妓存在的问题,1928年4月,民间慈善组织济生会在南京市卫生会议上首次提议废除娼妓。 5月,南京特别市市长何民魂提出要在两三个月内实现废娼。 其后何民魂还在多次总理纪念周讲话上提到此事,在其即将离任的最后一次纪念周讲话中,废娼依然是他念念不忘、并希望极早日完成的事业。 如逾期仍有未改业或投院之娼妓,应即驱逐出境。 至财政局所征之妓捐、妓馆捐由市府令自八月一日起停止征收。 0元和216. 0元,而同期的税捐月均为35896. 6元,在市政府的税捐收入中占有相当的比例。 停止征收妓捐和妓馆捐两项,对于南京特别市政府而言,是一笔不小的损失,而政府为废娼宁愿舍弃这份收入,足以显示南京特别市政府禁娼之决心。 南京特别市政府在推行禁娼初期,不仅决心大,而且措施强硬,力图在短期内彻底禁绝娼妓。 为此,市政府先后颁布《南京特别市市政府管理公共娱乐场所规则》和《南京特别市政府取缔私娼章程》。 为保证废娼措施得到落实,市政府投入大量警力进行取缔,并拘捕、处罚经营私娼的鸨母。 但是,刚刚新生的政府基础尚未稳固,社会控制能力极其有限,许多公娼闻风逃至镇江、苏州及上海等地。 同时,政府缺乏足够的财力、物力与收容所来完成这项工作。 1934年以前,南京仅一所收容所——南京市救济院妇女教养总所 隶属社会处 ,能够收容娼妓、歌女、童养媳等青年妇女的人数最多为74人。 而1933年警察局一次送至该所的妓女、歌女及其他女性就达99名。 这样的条件,远远无法收容众多的娼妓与歌女。 据估计,1933年南京市约有私娼3000多人,而其中2000多人已经染上梅毒。 收容能力如此之低,却要彻底解决娼妓问题,显然是蚍蜉撼树。 直至1936年,政府尽力增加建设收容院,但一旦警察厅抓了私娼仍无法予以安置,仅钓鱼巷等处数百人也无处收容。 在这场运动中,南京政府既无强大财力与收容场所,也无社会控制力,更缺乏社会动员能力。 显然,涉及面广且缺乏基层配合,这样的社会运动是难以成功的,更何况这是一次与传统习俗、文化进行的较量。 史实表明,首都禁娼效果不如人意。 其次,最为关键的是,在公娼被禁之后,许多人转为私娼以歌女的身份在茶社、旅舍继续卖淫。 这种情形从开始禁娼时就存在,并且一直没有得到解决。 由于娼妓运禁越多,而秦淮商业因禁娼而变得萧条,商家纷纷呼吁开放娼禁。 开禁成为社会各界关注的焦点,一场前所未有的大讨论在舆论界广泛开展。 南京市政府面对困局,曾多次考虑开禁,市长、社会局局长都曾发表讲话,谈论开放娼禁问题,并于1933年11月拟定于次年开始实施《禁娼救济办法》,规定夫子庙、秦淮河以南钓鱼巷等区域为娼妓营业区,同时限制娼妓年龄,试图有限度地开娼禁。 但女界对此反应强烈,社会舆论压力使此事不了了之。 但是,1937年初,开放娼禁的传言又在社会上兴起,市长马超俊不得不出面否定。 显然,政府对于娼妓泛滥问题束手无策,表现出妥协的姿态,而造成与开禁相同的结果。 总之,自1928年至1937年南京沦陷前,禁娼运动一直是停留于表面宣传,政府处于不愿妥协而实际上已经妥协的状态,禁娼未能取得实质性绩效。 这种改造主要分为两个方面:一是对秦淮河及沿岸自然地貌的修复;二是对秦淮空间中的社会环境进行改造,自然环境和社会环境被同时纳入到了国家治理的范畴,两者在政府的眼中是富有关联的,甚至社会环境是造就人们恶习的渊薮。 在他们的逻辑中,自然环境与社会环境改善了,人的素质自然就能被改造被提升,因此,改造秦淮空间也必须从自然与社会环境的双重整治入手。 秦淮空间的改造首先从治理水道开始。 但河道清理只是秦淮河空间改造的基础工作,秦淮河畔的文化空间治理才是此次治理的根本。 为此,南京特别市政府将现代西式公园引入秦淮空间。 1929年,政府又在秦淮河畔建白鹭洲公园,试图以文明、高尚的娱乐空间代替传统空间。 为进一步通过秦淮空间的重构实现对秦淮文化的改造,南京市政府在秦淮河畔建成第一座向公众开放的夫子庙民教馆图书馆 又称第一通俗图书馆 ,并在夫子庙、贡院街设民众阅报处。 政府努力通过提高秦淮河畔民众的文化素质来提升秦淮空间的文化品质。 有意思的是政府取缔的理由是画舫妨碍河道,而船业工会的申述理由是并非为赌博抽头而设。 从中可以看出,政府取缔画舫更多的是从取缔赌博等活动的目的出发的,其用意仍然是为改造秦淮空间的气质。 画舫自明清以来,一直是娼妓活动的空间之一,而且秦淮河之所以成为秦淮河,部分缘于画舫的装扮而使其成为一道流动、靓丽的风景。 然而,由于娼妓活动于画舫之中,画舫也成为娼妓文化的代表与象征,国民政府在废娼的同时自然将画舫作为改造的对象。 事实上,画舫并非娼妓所独占的空间,而是大众消费空间,大小不一的画舫各有其功能。 据陈汉章回忆,民国初年,大小各式画舫栉次麟比地飘荡在秦淮河上,画舫根据大小不等而资费不等,最大的画舫上有船楼,悬挂着各色彩灯,富丽堂皇,人们可以在大舫上品茶下棋、聊天漫谈,甚至可以挥毫作画、吟诗作赋,当然也有征歌弹唱,声色娱情,红袖添香。 大船停泊于大中桥附近,中舫、小舫 又称小漆板 则可往来航行。 夜泊秦淮的画舫热闹非凡,时有诗歌雅集,时有笙箫幽咽,歌女弹唱,通宵达旦,这些画舫共同编织出富丽、妖娆的秦淮意象。 许多富厚人家款待女婿亲戚、酬谢老师授业、医师治病,中等人家小儿满月、老人做寿以及文人会友,都在画舫上举行,并可以根据需要选择不同等级的画舫。 但是,南京政府禁止大画舫入河,扼制了民众多层次文化消费的需求。 后城内小火车延伸至中华门与宁芜铁路接轨,但市政府根本不考虑画舫通行问题,在淮清桥旁另建新铁路桥,桥面地平较低,大画舫无法通行,从此,大画舫只能在夫子庙至桃叶渡停泊。 不仅河上空间在发生变化,河畔两岸空间也被改造,这就是茶社与戏茶厅。 茶社是秦淮空间重要的组成部分,一直是社会各色人等的休闲娱乐空间,是大众文化的重要载体之一。 由于历史上秦淮空间具有深厚的人文底蕴,这里的茶社具有浓厚的文化韵味,随处可见词藻隽永的楹联、古典雅致的店堂、香飘四逸的茗茶与特色独具的点心。 茶社临河而设,在茶社里既可凭栏观赏秦淮风光,又可品茗消闲。 在禁娼之前,茶社依然与传统茶馆无本质区别。 但是,禁娼却改变了这一空间特质。 众所周知,戏曲是大众文化的重要组成部分,一般在娱乐场所集中的地方均会有戏曲的天地。 禁娼前,秦淮河上的3艘大画舫是歌女不化妆演唱京剧——称作清唱的场所。 政府禁娼后,许多妓女摇身一变而成为歌女,3艘画舫无法容纳众多歌女,于是,传统茶社演变为兼具茶馆与戏楼功能的戏茶社,后通称戏茶厅。 民间戏曲是中国民众重要的娱乐方式,尽管历来为精英所不耻,常被称作淫词艳曲,但民间戏曲却依然以旺盛的生命力活跃在大众的日常娱乐空间。 1929年,夫子庙戏茶厅已增至17家,有著名的天韵楼、新奇芳阁、飞龙阁等,最大的麟凤阁可容纳400人,天香阁也达300人,可见规模之大。 当时在社会局登记、被批准演出的歌女有235人。 面对这样的情形,刘纪文曾在市政会议上提议取缔歌女及收回歌女证章,但未予通过,而清唱社与歌女数量仍在增长。 至1931年4月,秦淮河畔清唱社增至18家,歌女则增至367人。 为此,市政府规定以后不再发清唱茶社许可证。 而对于越禁越多的歌女歌妓,市政府则规定由戏茶厅在夫子庙附近的指定各街巷内设一宿舍专供其居住,地点为钞库街、钓鱼巷、大石坝街、乌衣巷等。 就表面而言,秦淮空间是被改变了,但这次改变的主导力量似乎来自国家,而实际上是来自民间对于国家禁娼的回应,只是国家面对秦淮空间的反击再度进行压制,即通过空间区隔来实现对娼妓的管理。 秦淮河畔戏茶厅的出现,是两种力量较量的结果。 露天杂耍有马戏、魔术、鼓书、说书、拉洋片等等,艺近粗俗,但以价廉吸引大量游客。 然歌馆影院,转益增盛,达一百余所。 涉足其间者,日至五六千人,而沈迷于烟赌娼妓者尚众。 《首都志》 4、现代国家权力与大众文化 百废待兴的国家,寓意新生的首都,初创之时却把废除娼妓,这个似乎无关经济宏旨的事业放在了政府工作的重要位置。 这次南京的废娼运动之所以在民国政府建立之初就如此大张旗鼓地进行,自有其深刻原因。 在现代国家权力场域中,废娼运动的政治及文化象征意义才是南京国民政府所追求的根本目的。 于是,废娼运动只是南京市政府扫除旧文化、建设新首都的一个方面而已。 刘纪文上任之初就宣布要在1928年9月1日废除娼妓,并同时取缔卜筮、星象和麻雀牌等,规定所有店铺不准出售赌具。 可见,废娼只是秦淮空间系列改造运动的一部分。 打倒龟鸨,打倒龟鸨,谋解放,谋解放, 全国废娼成功,全国废娼成功,齐欢唱,齐欢唱。 这里反映出的是现代国家对于自身所掌控的行政资源的极度自信和企图控制一切的强烈愿望。 秦淮娼妓从未有一日真正被禁绝过,歌女全然不顾市府决议,依然佩着带有人格侮辱的身份标志——梅花胸牌出入于茶社旅馆之间,表明政府无力征服秦淮空间,而只能以妥协来终结这场改造运动。 而且,民间对于秦淮空间始终有着自己的定位,1930年出版的《实用首都指南》仍详细列出秦淮空间中清唱茶社名称、地址及听曲费用、画舫等级及游资、大鼓书茶社与资费以及夫子庙露天游艺场等,秦淮空间俨然是大众游览、娱乐的公共空间。 总体而言,南京市政府还是将娼妓问题视为相对孤立的社会现象。 事实上,这是南京国民政府对待大众文化的一贯立场。 由此可见,文化传统不是行政命令所能轻易革除的,它具有历史传承性,国家权力试图斩断它的发展并重构秦淮空间是徒劳无益的。 由于秦淮空间有着悠久的历史和特殊的文化品质,大众文化在期间具有重要的地位,同时它有着强大的生命力,国家权力不可能轻易改变其发展方向。 在秦淮空间里,狎妓、赌博、娱乐、观光、休闲都是大众文化的表现形式,而其间的士子文人、达官贵族、市井商人、娼妓歌女、平头百姓都是活动于这一空间的主角,这一副大众文化的图景是极其复杂而又丰富多彩的。 面对这样一个文化系统中的娼妓问题,政府如果仅以简单的行政手段加以铲除,而不从人性、习俗、文化、传统进行全面反思,那么,肯定会遇到阻力。 而且,政府自身的社会控制能力也未强大到可以控制到每个个人与社会的每一个角落,这种有限且无视传统的改造必然遭遇失败,因为人们的日常习俗为娼妓的孳生与存在提供了深厚的壤基。 在中国,狎妓历来被视为男子正常的社会行为,甚至在文人雅士中广为盛行,是风流倜傥的表现,狎妓是许多男子接受的日常生活方式,作为一种习俗具有顽固的特性。 一种阴柔的力量在与强大的力量较量时,要么被彻底消灭,就如同隋朝与太平天国时期的秦淮空间,面对强大的外来压力,秦淮空间荡然消失;要么以变通的方式,继续经营、建构着自己的空间。 由此引发思考的是:所谓现代的、文明的国家是否就完全有能力无视传统及文化的力量而肆意对秦淮空间进行宰制与操弄? 空间是不是没有生命力的? 她是不是面对现代性的力量而束手就擒,并按照政府的意志发展? 南京国民政府所为已经证明那是徒劳无功的。 秦淮空间不是死的、僵化的物质空间,而是由文化、人及其实践共同构成的社会空间,它有自身的发展理路及力量。 虽然其空间内质中青楼文化占相当比重,但青楼文化仅是大众文化的一个组织部分,秦淮空间里的各种文化相互关联而结构成一个整体,尤其千年来这种传统文化结构已经定型于人们的头脑、日常习俗中,当现代性力量进入时,如果无视这种结构与力量,那么它必然会碰得头破血流。 笔者无意倡导娼妓合法化,但是,在解决娼妓问题时,应该采取怎样的措施是值得深思的。 在对旧有文化进行改造时究竟应该以何种方式才是文明的、疏导的而非简单的、高压的? 于是,民间一直以看似微弱却坚忍的力量致力于秦淮的复兴。 今朝亲到此地,见黯绿的河水,想繁华于当年,自然不免油然生感了。 回顾史实可以看到,大众文化从来都是有着生命力的,即使是面对强权所做的退缩也是短暂的。 南京市政府并未通过废除娼妓、改造秦淮空间而树立起权威,也未达到占领边缘的目的,相反,在权力的重压下使得文化出现了断裂。 凡言金陵者,无不联想于秦淮也。 故南京之有秦淮,增色不少。 废娼导致大量公娼逃出南京,而私娼反而转盛。 尽管秦淮空间因国家权力的干预而出现了衰落,但还须看到秦淮空间及大众文化自有其内蕴的力量,面对外在的权力干预,她不是通过正面的对抗,而是通过迂回的、暗中的反抗来化解国家权力并对其进行改造。 从前的娼妓可以变为歌女继续在这里操业,而当1934年政府禁娼有所松懈时,秦淮空间又出现了画舫迤逦、歌声震荡的景象。 5、结语 首都废娼运动的兴衰昭示了秦淮空间的生命力和国家权力的局限性。 Soja 曾深刻地指出,空间不是无生命和任人宰割的。 文化总是附着在一定的物质空间中,而对一切物质空间的控制从根本上讲是对在这个空间中进行活动的人的控制。 由于秦淮空间的历史和文化积淀能转化成一种可以对人产生影响的文化力量,所以,她在与国家所掌控的行政力量的对抗中并未处于明显的弱势,在国民政府禁娼疏漏的空隙中,秦淮空间依然通过她固有的方式在为人们提供着休闲和娱乐,并且将历史上繁华的秦淮意象传达给每一位进入秦淮空间的人。 即使斯人已无法亲身感受,但也会在头脑中重构出这样的场景,反而眼前的秦淮河倒变得不真实了。 国家权力在渗透和改造中遇到了文化的有效抵抗,它无法完成其原初的目标,禁娼以失败而告终。 笔者以为,这里包含着权力向文化妥协的意味。 国家权力意识到了文化的生命力和自身的局限性,开始探索与文化合作的可能和方式了。 从这个意义上说,文化改造了权力。 对秦淮空间及其文化特质的追述及对首都废娼运动的考察表明,秦淮是有着悠久历史和丰富意象的空间,好提供给人们的不仅仅是地理空间中的一个坐标,或文化地理学上的一个标本,而是一个有着生命力和自我更新能力的主体。 笔者认为,作为一个有生命的空间及其文化,时间的积累不可或缺,而放弃空间及其文化作为分析的视角也是不可取的。 空间及其文化作为一种可以用来控制社会的资源,在国家权力的推行过程中必然是作为被占领的目标之一。 但是国家权力并不是畅通无碍的,空间有其自己的文化特质,如果不顾及这些而一味推行国家意志,那么后果往往是与国家意志相违背,同时将导致文化出现断裂与衰变。 总而言之,空间与大众文化不是无生命和无言的,重视这些因素,对于分析历史问题和解决现实困局都有益处。

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